La importancia del articulo determinado.

En todas las formas de practica esotérica existe la figura magistral, aquella que desde los tiempos pretéritos designaba a quien con sus conocimientos tenía una ascendencia de autoridad o guía sobre terceros. El mundo profano, desde el Magister officiorum de los romanos, ha ido acoplando el termino a diferentes estadios de la sociedad pero expresado en plural: magistratura.

Así pues, aquellas personas que en el mundo profano ejercen esa autoridad entregada por las estructuras socio políticas componen la magistratura, y la palabra define tanto el cargo, como el tiempo de su ejercicio, el conjunto de actores y su forma de gobierno.

Volvamos al mundo esotérico, la magistratura no existe, no podemos encontrar el cuerpo donde todos y cada uno de los componentes que deberían formarla se conforma. Así pues en el mundo esoterico la palabra es singular: magister. Hasta donde yo se, el único idioma que mantiene la palabra en su pureza es el Ingles, donde magister es aquella persona que tiene o se le concede la dignidad para enseñar su filosofía o camino de vida, en especial en las “artes liberales”(1), magister ha pasado al mundo profano como “señor” o “maestro”.

En idioma francés, importantísimo para comprender los conceptos esotéricos se usa maître, maître spirituel y précepteur.

En castellano, el termino es maestro que hace referencia tanto al grado como tal de algunas entidades esotéricas, como al reconocido como tal por terceros.(2)

Así pues, tal dignidad, dependiendo de la escuela esoterica es conocida como de maestro, señor o en el peculiar caso ingles, magister.

Antes de proseguir con el tema del post «La importancia del articulo determinado» sigamos con la particularidad inglesa. Los seguidores de cualquier senda esotérica se llaman entre ellos hermanos, frères en francés y cabría esperar que en inglés  fuera brothers o siblings, pero curiosamente se usa el termino brethren con el mismo significado pero en exclusiva usado en círculos esotéricos y en ocasiones religiosos.

Así pues, en castellano el termino adecuado es maestro/a o, en menor medida, señor/a. Pero el titulo del post es «La importancia del articulo determinado» vamos al grano. Existen algunos de esos maestros que son reconocidos, no solo por aprendices, sino también por otros maestros capitulares(3), en este caso a su nombre de reconocimiento se le une un articulo determinado, pasan a ser « el maestro », « the magister » o « le  maître ». Y en el caso de personalizar "mi maestro" o "mi señor". 

Mas allá de un reconocimiento, un « el maestro » tiene una función especifica en los maestros capitulares y ademas, el nombre tiene dos usos, uno entre otros maestros, que tiene relación con la función antes nombrada y otro entre los aprendices, con la función de darle un reconocimiento extraordinario por causas extraordinarias.

Como curiosidad, el uso de ese articulo en la palabra « aprendiz » es peyorativo, un aprendiz, mi aprendiz, o los aprendices es normal, pero llamar a alguien « el aprendiz » es una forma de burla.

(1) es interesante lo de artes liberales por que es parte esencial de cualquier camino esotérico.

(2) no existe mayor honor que ser llamado maestro.

(3) maestros capitulares son aquellos que, con independencia de su vía esoterica tienen contacto regular y ritual con otros maestros con el fin de transcender sus propios conocimientos.

El limite de la racionalidad.

Un buen amigo mio, que es absolutamente racionalista y anti todo lo que no se pueda pesar, medir, tasar o definir en un laboratorio, publicó en una web hace mucho tiempo una clasificación de lo que el llamaba “diversos tipos de crédulos”, para dicha clasificación uso la idea de la posible existencia de vida extraterrestre. 

Dicha clasificación era. 

• Crédulos: aquellos que dicen que pueden existir extraterrestres para lo cual, argumentan cosas que entran en la racionalidad humana, como la ecuación de Drake, el sentido de la intuición, noesis o incluso razones religiosas, etc.
• Magufos (neologismo derivado de unir las palabras MAGo y UFO): aquellos que dicen que existen extraterrestres y lo argumentan con aseveraciones tan dudosas como la premisa, como “los extraterrestres existen por que alguien conduce los OVNI's”, o “los extraterrestres existen por que alguien hizo las pirámides” o cualquier otra argumentación circular.
• Esohistericos (neologismo derivado de unir las palabras  ESOtericos e HISTERICOS): aquellos que argumentan que los extraterrestres existen por que se han dado un paseo con ellos en sus naves por Ganímedes, Raticulín, por Alpha, Beta y la confederación ínter-galáctica.

Ciertamente si en esta clasificación cambiáramos el nombre de “crédulo” por el de “curioso” o “inquieto”, esa definición debería ser la del verdadero buscador de la luz.

¿Cual es pues el limite de la irracionalidad que nos podemos permitir?, o ¿Cual es el limite inestable donde podemos ir mas allá?, la respuesta esta en la definición de crédulo: la noesis.

¿Que es la noesis?

Si tenemos en cuenta la experiencia esotérica en sí misma, es decir, valorándola en su vivencia real, haciendo abstracción de su significado, y llevándola solo como una idea de nuestra mente, podemos tener una conciencia personal de la existencia de cosas reales e irreales para otros, que existen en esencia.  Para otros sera un sueño, una idea, pero para nosotros ES y esa realidad la asumimos como propia.

Esa visión personal, esa comprensión intima, tomada como entidad voluble y no como hechos específicos de la conciencia, es decir en nosotros como seres y no en el sujeto empírico mental, entenderemos que existen otras realidades que están en nosotros, pero que son percibidas por los profanos a ellas como irracionalidades

Así pues, las experiencias esotéricas vividas, no son experiencias materiales, transmisibles y comunicables y en sí mismas no son experiencias intencionales si no vitales

Por ello, solo quien interioriza la experiencia la comprende como propia, la desea, la necesita para vivir, avanzar y evolucionar y hará cualquier cosa para repetirla y quien la ve de modo material, transmisible, comunicable sera una burda representación de la irracionalidad.

Comentarios sobre el libro Brida, de Paulo Cohelo.

Es la historia de la iniciación espiritual de una joven mujer, Brida, que siente una atracción por la magia, sin embargo la magia no es lo que espera, ella pensaba mas en una magia neo pagana y se encontró con la magia de la vibración y la luz. En su empeño en aprenderla apuesta por tirar hacia delante y enfrentarse a las pruebas y a todo tipo de dificultades.

Brida tiene diferentes experiencias como forma de aprender la magia que le enseñan el Maestro y la bruja. El Maestro descubre que Brida es su otra parte(1), pero no se lo dice por darse seguridad a él mismo y a ella, lo deja en secreto porque él sabe que si su otra parte se fuera ella, volvería. Y cuando se lo dice, ella lo acepta a pesar de amar a su novio, tomando en cuenta la sensación que le produce el mago, quien a pesar de haber esperado por ese momento toda la vida, decide dejarla ir, argumentando que si él cortara la flor del campo, ésta no lo seguiría adornando y que él lo prefiere así. Asegura también sentirse realizado con el simple hecho de saber quién es su otra parte y se sentía feliz por haber encontrado su objetivo en la vida, él le ha dado libertad para que sea feliz en el lugar que le corresponde...

Pero este libro no tiene solo esa finalidad sino que nos da a conocer el (posible) don que cada uno lleva dentro.

Análisis de personajes

Brida: es una joven de veinte y pocos años años, algo confusa con su futuro y teniendo espíritu de búsqueda se acerca a la magia, pero esa magia era distinta era la magia de la sabiduría y de la vibración, por ello el Mago resuelve que tenga una formación primera menor, neo pagana de luz apagada de la luna, en realidad representa la magia simple de la 

La Wicca representada con un personaje con este nombre.

Wicca : era la maga, aparenta ser la  guía de Brida, pero en realidad es un instrumento del Maestro, ella le enseñaba la Tradición de la Luna

Lorens: era el novio de Brida, quien estaba realmente enamorado de ella

El Maestro: “es el viejo solitario de la colina” así era llamado, él busco toda su vida a Brida, y al ser ella su otra parte, ella llegó a él. el viejo le enseñó la Tradición del Sol.

Conclusión y opinión

Esta es un obra que nos hace ver que la magia no es tan esotérica ni inalcanzable como piensan casi todos, nos muestra un punto de vista en que podemos descubrir que en realidad estamos rodeados por ella y lo más importante, que podemos comprenderla si buscamos dentro de nosotros mismos. Es un libro muy entretenido y a pesar de lo mágico que es, nos acerca a una realidad verdadera y profunda.

Brida, como punto de partida de una historia en la que la tónica general va a ser lo anteriormente expuesto: la búsqueda de la "esencia" de cada uno de nosotros, de respuestas a las preguntas tan típicas y tópicas que nos hacemos todos. ¿Quiénes somos? ¿Adónde vamos?¿De dónde venimos? Ella es una persona que posee lo que en la sociedad actual se considera lo necesario para ser feliz: un trabajo, una pareja, inquietudes académicas; sin embargo, no se siente llena, busca algo más, algo que no es tangible o físico, sino espiritual. 

Brida, con la ayuda de un Maestro y de una wiccana, comenzará un viaje iniciático en el que intentará buscar el sentido de su vida, utilizando como vehículo el uso de la magia; descubrirá otras vidas o reencarnaciones, otras vivencias e, incluso, buscará en estos "viajes" a su "Otra Parte". Todo esto encaminado a un mejor conocimiento sobre sus anhelos, miedos, inquietudes y a reestructurar de nuevo su antigua existencia, rectificando lo que falla en ella.

A partir de una historia real, la de Dolores Ascrofft, pero muy dulcificada, Coelho nos lleva a experimentar con esta joven las mismas sensaciones, las mismas alegrías, los mismos miedos que ella, lo que nos puede servir para adentrarnos en nuestra propia existencia y conocer lo que nos impide ser felices; con una lectura bastante metafórica pero de sencilla comprensión, el mensaje principal se entiende con facilidad.

(1) digamos una media naranja dentro del mundo mágico.

Enlace al libro completo en PDF

Si digo “conocete a ti mismo”...

Si digo “conocete a ti mismo”, todos identificamos la máxima del frontispicio del Templo de Apolo en Delfos, sin embargo, pese a la popularidad de esta sentencia, ni es la única, ni la mas importante, ni siquiera la mas enigmática. El templo de Delfos tenía aproximadamente 150 sentencias, a cada cual mas evocadora de reflexiones internas, de esas reflexiones, tres de ellas eran especiales para el candidato a la iniciación.

Esas sentencias de reflexión importantes estaban en el frontispicio del templo:

ΕΓΓΥΗ ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ

ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ                                                          ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ  

Confianza: desgracia cerca

Nada en exceso                                                           Conócete a ti mismo

Que estuvieran en el frontispicio, es decir, antes del templo (En latín pro-fanun, de donde viene nuestra palabra actual profano), era indicativo de que una vez interiorizadas las sentencias en uno mismo se entraba en terreno sagrado. Poco conocemos de los ritos de Apolo, por Homero, conocemos que solo los que dominaban las artes y las ciencias eran invitados a entrar a ellos y que eran los inciados formados en  música, danza, adivinación, procesiones y los ritos consistían principalmente en sacrificios y rituales de purificación. Pero si conocemos algo fundamental, el paso de pro-fanun a iniciado, que empezaba por la contemplación de una letra, la letra E.

Ruinas del templo de Apolo de Delfos.

Imaginemos, y es importante situarse en el contexto, a una persona en una sociedad donde aun se debatía si era necesaria la existencia o no de nubes para que lloviera, en una sociedad de hace 2500 años recientemente salida de la Edad Oscura donde la decadencia, en términos de riqueza y cultura material era patentes, imaginemos, insisto, a una persona de esa sociedad con ciertos conocimientos de lectura y escritura, artes, matemáticas, retorica, y quizás, astronomía. Imaginemos a esa persona delante de un templo colocado en el pro-fanun, como profano que es, contemplando las tres sentencias indicadas: Nada en exceso, Confianza: desgracia cerca,  Conócete a ti mismo, cuando las interiorizadaba, cuando las comprendía, era introducido al templo y le enseñaban la letra E.

Plutarco cuenta que la respuesta a las sentencias:  Nada en exceso, Confianza: desgracia cerca,  Conócete a ti mismo, era E. La ε de Delfos.

Entrando en la interpretación del misterio, la letra ε, se pronuncia ei, literalmente “tu eres”, el candidato podía interpretar ante la respuesta del Dios Apolo: ei “tu eres” o interpretarlo hacia si y pensar “yo soy”(1), si el candidato decía “yo soy” el maestro-introductor respondía: “tú sí eres, a diferencia de mí, que soy un manojo de condiciones cambiantes, ayer niño, hoy adulto, mañana anciano y cadáver”, señalando lo fuga de la vida y lo transitorio de la existencia.

Ademas, ε,  en el sistema de numeración griega tiene un valor de 5 que como ya sabemos es representación del hombre, en el sentido de ser humano, y ademas , ε,  es también la representación de ΕΛΙΟΣ, el Sol, una de las facetas de Apolo . La consecuencia es que: Nada en exceso, Confianza: desgracia cerca,  Conócete a ti mismo, Tu eres, se combinan en el crisol de iniciado para una nueva sentencia interior. Sin exceso, sin confianza, conócete a ti mismo: eres lo que soy, el Sol y condensando mejor el lenguaje interpretamos la presentación de las sentencias como: ”reconócete, eres el que yo soy” (Apolo, el Dios) ,aniquilando así al individuo, para afirmar al Ser, al Sol, al Dios que vive en nosotros (2)

(1) Interesante paralelismo con “yo soy el que soy” de Éxodo 3-14 y con  la revelación de los Upanishads: “tat tvam asi” que podemos traducir como “aquello tú eres”
(2) Adam Kadmon, Ser universal en otras tradiciones.

La leyenda del Maestro, el aprendiz y la duda.

El aprendiz tenía una duda sobre algún tema que estudiaba y se dirigió con pasos apresurados a la casa de su maestro; al llegar, el maestro leía y tomaba apuntes de un voluminoso y antiguo libro; más al ver a su aprendiz, dejó el trabajo que realizaba habló con el, se interesó por sus dudas y le orientó en sus reflexiones. 

El aprendiz le dio las gracias y preguntó, ¿cómo es que siempre tienes tiempo cuando te necesito?, ¿cómo es que siempre tienes paciencia para ayudarme?, ¿por qué si tú, tienes las respuestas, no me enseñas como se hace en una escuela?.

El maestro con voz dulce y sonriendo contestó… Como no he de tener tiempo para ti mi querido hermano, si, eres lo mas importante, como no he de tener paciencia si conmigo también tuvieron paciencia y también reflexionó, no, no tengo todas las respuestas, solo tengo más preguntas, puedo ayudarte a encontrar tu camino, mas nadie puede enseñarte a caminarlo, la vida es un camino de aprendizaje, pero no es una escuela en la que alguien te enseñe a vivirla.

Maestro, ¿te burlas de mí?, ¿cómo dices que soy yo el importante si apenas soy un aprendiz y tú eres un maestro sabio?, no te pido que camines mi sendero, pero sí que me digas cual es, porque así podre recorrerlo más rápido.

El maestro miro con ternura al aprendiz y le dijo… eres lo más importante, mi querido hermano, pues si no hubiera un aprendiz, no existiría el maestro; el aprendiz es siempre la razón de ser del maestro, un maestro debe ser luz suficiente para iluminar la elección del sendero de su aprendiz, pero nunca brillar tanto como para que el, escoja influenciado por su luz y por eso, mi obligación no solo es enseñarte, es hacerte dudar, ponerte contra las cuerdas, incluso provocarte que dudes de mi, actuar para generar desconfianza hacia mi, de ese modo sabrás que estas en tu camino, ¿recuerdas?, tres dudas tendrás como las tuvo el aprendiz de al-khidr el verde

Al aprendiz dijo, Maestro yo no tengo dudas. Entonces vete, respondió el Maestro, estoy harto de ti, y de tus tonterías. El maestro le profirió palabras duras, aquellas que sabía que le dolerían.

El aprendiz, con un profundo dolor, se alejó y el Maestro quedó esperando, con mas dolor aún, que algún día se diera cuenta que no había pasado la prueba de la duda. 

Una mañana, el aprendiz regresó, el maestro contuvo su lengua y corazón ¿habría comprendido?

La simbología de Matrix

Aunque nos parezca un argumento novedoso, la trilogía de Matrix, toma como base un argumento muy antiguo, evidentemente modernizado y puesto al día para ser atractivo para el espectador.

La película parte de la base que la inteligencia artificial se a adueñado del planeta y los seres humanos estamos en una situación de suspensión donde toda la actividad es mental, así de nuestras emociones y sentimientos se crea una energía que esa inteligencia artificial usa para su propio funcionamiento. Es decir, el argumento es que el universo es mental.

Pero en realidad esta idea no es nueva, la primera vez que se apunta al concepto de un universo irreal que solo existe en nuestra mente, podemos entreverla en el mito de la caverna de Platón donde su argumento es una alegoría acerca de vivir creyendo que lo irreal y falso es la verdad. 

En la cultura popular, vemos que hay muchos libros que tratan el mismo argumento, Borges es un buen ejemplo de esto o mas clásico podríamos apuntar a La vida es suelo de Calderón de la Barca.

En filosofía esta tesis, llamada Solipsismo, fue defendida principalmente  Georges Berkeley  propuso que no se puede saber si un objeto es, sólo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente, por lo tanto la realidad es tan subjetiva como la persona que la piensa.  Berkeley, que era Obispo, lo pusieron en un aprieto, le preguntaron que si en una zona remota que nadie había estado, nadie la conocía y nadie podía pensarla, existiría pues por si misma, Berkeley contestó: Dios piensa, por eso existe.

Hemos empezado con cine, hemos pasado a filosofía, pero este blog es de esoterismo. ¿Qué tiene que ver Solipsismo con el esoterismo?. Básicamente si pensamos que la realidad es subjetiva, hay tantas realidades como personas que las piensan, en consecuencia aparecen ante nosotros una gran cantidad de situaciones a contemplar, en especial ¿Vemos todos la realidad del mismo modo?, en consecuencia ¿podemos afirmar que exista una realidad única? Y ahondando mas ¿pueden haber planos de existencia o de conciencia que sean percibidos por unas personas si y otras no? Y dándole una vuelta de tuerca al tema ¿es posible cambiar la percepción?

Mi opinión es que no existe una realidad única, hay diferentes realidades en función de las percepciones de dicha realidad individuales y por ende pueden haber planos percibidos por unas personas y no por otras, ¡cuantas veces he escuchado a quien sufría por tener percepciones que otros consideran locura!.

La capacidad de ver y mas que ver entender esas realidades, depende de la vibración personal, y esa vibración esta representada en Matrix, con la celebre escena de las pastillas azul y roja, siendo la roja la vibración del despertar que Morféo (hijo del dios de los sueños en la mitología) ofrece de si mismo al aprendiz Neo (nuevo), para que pueda ver como el, sentir como el y contemplar un mudo nuevo como el ya ve.

No creo que Matrix sea una película con contenido iniciático, creo mas bien que bebe en mitos universales y esos mitos están presentes tanto en el mundo profano como en el mundo iniciático, queda pues leer de esos mitos universales para  comprender el camino a seguir, para, que, como Neo, podamos ver un mundo nuevo velado a las personas que su capacidad vibracional e iniciática es insuficiente... eso si, nadie ha dicho que sea fácil.

El simbolismo de la espada.

Un caballero galante quiso hacer un requiebro a una dama, la cual, era manifiestamente mas alta que el, la dama, para marcar su mayor envergadura y en consecuencia la mayor apariencia de poder le pidió que le entregara, de un rosal enredado en una celosía, una rosa que estaba fuera del alcance de la corta talla del galán.

El caballero, desenvainó su espada, cortó de un tajo el tallo, y entregando el presente a la dama dijo: “La mi dueña(1) de mis desvelos, ¡donde un español no llega con sus manos, llega con la punta de su espada!”

La primera espada que aparece en relatos mistéricos, es, como no, la espada flamígera que portan los querubines “Dios puso querubines poderosos al oriente del jardín de Edén; y colocó una espada flamígera —que destellaba al moverse de un lado a otro— a fin de custodiar el camino hacia el árbol de la vida”.

En los ritos esotéricos comunitarios, la espada es símbolo de poder, de meditación, de juramento, de aplomo:

• En ritos templarios, símbolo de aplomo, de verticalidad y de consecuencia.
• En ritos masónicos es emblema de la Condición libre y de la Igualdad de derechos. Si es flamígera de poder y autoridad.
• En ritos martinistas se habla de una espada fabricada con 4 metales, con una aleación perfecta que nadie puede deshacerla y que servirá para matar al candidato de modo simbólico.
• En los ritos wicca, mas allá del “átame” es un símbolo de poder propiamente masculino, representa poder pero muy relacionado con el concepto fálico.
• En los ritos budistas, forma parte de los tres tesoros sagrados Tesoro Sagrado, junto con la joya Yasakani y el espejo Yata no kagami.

La espada pues, es un símbolo in-disociable del ser humano, hace referencia a una parte de nosotros mismos que puede extenderse fuera de lo físico, por lo tanto es símbolo de voluntad, de decisión y de representación gráfica del honor y dignidad del Caballero de luz. Ademas en occidente, la Gladio romana se sacralizó, dándole apariencia de cruz, por lo que se convertía ademas en símbolo cristiano en el que su portador asume la virtudes de su espada y ella ademas es referente de su propia ambición y ejemplo de la dignidad que se pretende.

Es, el Arquetipo de la Espada el que mas se compenetra con la naturaleza humana, como una extensión del individuo, una ampliación de la voluntad  activa y, por ello ha sido y es la representación física del Honor y la Dignidad de Caballero defensor de la Luz contra las Tinieblas.

La espada... para acabar recordemos algunos de sus usos mas frecuentes....

• Esta es la espada Excalibur. Quien consiga sacarla de este yunque, será rey de Inglaterra"
• La espada de los dioses brilla en la oscuridad como estrellas en la noche. Montañas colapsan en escombros y los demonios caerán.
• “Tomad el huevo y golpeadlo con la espada de fuego”.
• Ignito ceu mos cautus id ense petas:  Vulcano Mars addat opem: pullaster  in exortus, ferri victor  ignis erit.
• Tuvieron por bien los antiguos hacer un simbolo en que se mostrasen todas las virtudes por semejanza, y este fue la espada.

(1) la mi dueña es una curiosa forma de dirigirse a la mujer amada propia de los poetas del siglo de oro español.

Los ascensos espirituales.

En la concepción tradicional del mundo espiritual, convenios que el ser tiene múltiples estados y dichos estados existen dentro del propio ser y “aun mas allá”, los estados del ser se suceden uno tras otro en la idea de que nuestro estado muere para renacer mientras el ser sigue siendo inmutable.  En oriente, en especial en el hinduismo tienen una palabra interesante para los estados del ser: el Atman, literalmente “alma espiritual” y que difiere del concepto de alma judeo cristiano.

El Atman, es contemplado por distintas tradiciones de forma diversa, ya hemos hablado en este blog en muchas ocasiones que las mezclas de tradiciones provocan una confusión intolerable en el buscador.

Como apunte, antes de continuar, el clasicismo teosófico y occidental divide los estados del ser, el Atman, en siete círculos: Atmá (sin definición), inteligencia, mente, deseo, cuerpo astral, aliento y cuerpo físico o burdo.

En oriente, buscando la pureza del concepto, estos estados del ser son: cuerpo físico o burdo (lo que se mueve y respira) y el yo sin polaridad, completo (que una vez tocado el cielo vuelve a caer para elevarse de nuevo) 

En cualquier caso, “aun mas allá” del ser, tenemos estados múltiples que se suceden y merced a estas sucesión la vida y la comprensión de la misma adquiere perspectivas distintas que le dan o quitan validez, razón de ser y el grado de compresión de la Realidad (en mayúsculas por que se refiere a una realidad o principio absoluto).

Axis mundi

La iniciación, por lo tanto es el primer peldaño que sube el cuerpo físico o bruto que se mueve y respira para poner en marcha el primero de los estados del ser que, completado su ciclo, permite comprender el principio absoluto, convertidos ya en lo que las diversas tradiciones han llamado “estado perfecto” (Al insamul-kamil en el islam, Adam Kadmon en cábala, Hombre trascendente en Taoísmo, etc). Pero seamos prudentes, hablamos de iniciación, iniciación a ese camino de perfeccionamiento y nunca hablaremos de consecución del camino, quizás no sea necesaria esta aclaración pero es importante.

El camino de la iniciación se ha plasmado simbólicamente y también de modo arquetípico en descripciones gráficas de su propia cosmogonía, sea en el famoso árbol de la vida, o el eje espiritual-energético humano, sea la tradición que sea, hablamos del “axis mundi” que representa la conexión entre el cielo (la humanidad perfecta) y la tierra (la humanidad que se mueve y respira). Para las religiones el “axis mundi” es un lugar físico, como La Meca, el monte Sinaí, el Kulun o el Monte Olimpo. Pero desde un mundo de vista espiritual, son los lugares, ritos y situaciones que permiten que los “reinos inferiores pueden ascender a los superiores y las bendiciones de estos reinos superiores pueden descender a los inferiores y diseminarse por todos ellos” (1)

El ascenso por el “axis mundi” debe realizarse mediante el cultivo de los cuerpos del Atman, el cuerpo que se mueve y respira y el yo sin polaridad que implica nuestra energía y nuestra mente. Así pues, el trabajo iniciático es un camino con senderos intermedios sutiles y psíquicos, por el pensamiento, la acción y los centros de transconciencia de nuestra alma humana.

El templo de Angkor Vat se concibió como un Axis mundi, 

puerta entre el cielo y la tierra.

(1) Symbolism of the Centre' in Images and Symbols, Mircea Eliade, Princeton, 1991. p.40

Basilio Valentín y las doce claves alquímicas.

Basilio Valentín (Basilius Valentinus) es un enigma en si mismo, en realidad no sabemos quien fue ni que hacía, fue probablemente un canónigo benedictino del priorato de St Peter en la actual Alemania, pero no existen datos que lo corroboren, es conocido por su labor en la alquimia pero diversas investigaciones apuntan a que no era el autor de los textos y que estos eran de Johann Tholden, que es conocido precisamente por ser el editor de las obras de Basilio Valentín. Parece que estámos como en el caso de Fulcanelli donde el editor era realmente autor y simplemente Valentín fuera un personaje.

Sea Valentín o sea Tholden, a nosotros nos importa la obra de un gran alquimista, y quimico que descubrió formas de obtener amoniaco, describió la forma de la producción de ácido clorhídrico por acidificación con cloruro de sodio , y el aceite de vitriolo entre otra logros, Basil Valentín ha quedado retratado para la historia por dar nombre a otro descubrimiento suyo: el oxido de antimonio “valentinita”.

Su obra alquímica mas importante es la redacción de las doce claves alquímicas, en su libro Duodecim Claves philosophicæ (Las doce claves filosóficas), donde en doce capítulos explica la fases alegóricas de la trasmutación alquímica, Cada capítulo, o "clave", es una descripción alegórica de un paso en el proceso por el que la piedra filosofal se puede crear. En cada clave, los nombres simbólicos que se utilizan para indicar los ingredientes críticos se cambian, al igual que los ingredientes se transforman a sí mismos. Las claves están escritas de tal manera que al mismo tiempo ocultan, revelan e iluminan al lector. Ocultan al profano, revelan al aprendiz y esperaba que sólo un lector conocedor o experto alquímico pudiera interpretar correctamente el lenguaje velado del texto alegórico y sus imágenes relacionadas.

El trabajo de Valentín no estába acompañado de imágenes, solo descripciones, hasta que Michael Maier, un alquimista al servicio de Rodolfo II de Hasburgo, hiciera una serie de láminas explicativas y reveladoras de la obra.

A Basilio Valentín se le reconoce tambien la formulación del anagrama VITRIOL “Visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum Lapidum” (Visita el interior de la tierra, rectificando encontraras la piedra escondida), que es la base de la iniciación masónica y es fundamental en la mayoría de sistemas iniciáticos simbólicos.

Las doce claves

Primera clave.

Un rey finamente vestido con Reina a la derecha, en un paisaje con una ciudad o un castillo en el fondo izquierdo. El rey sostiene un cetro en su mano derecha, la Reina tiene tres flores en su mano derecha y un pavo real a su izquierda. Delante del Rey un lobo o un perro salta sobre un crisol colocado al fuego. En frente de la reina, un anciano con una guadaña y una pierna lisiada anda a través de un fuego en el que se calienta un recipiente.

Segunda clave

Mercurio está sosteniendo un caduceo en cada mano. A la izquierda el Sol y a la derecha la luna. Bajo sus pies un par de alas, a su izquierda, un hombre con una espada en la que una serpiente se enrosca, a su derecha un hombre con una espada, en la que un ave se posa.

Tercera clave

Un dragón con alas con la cola enroscada y lengua puntiaguda está en primer plano. El fondo es un paisaje con altas montañas y una ciudad o castillo, a la izquierda detrás del dragón hay un lobo corriendo con un pájaro en su boca y un zorro a su espalda. El zorro, a su vez, está siendo atacado por un gallo.

Cuarta clave

Un esqueleto se encuentra en una caja o féretro cubierto, a la izquierda una vela se quema, mientras que en la derecha hay un tocón de árbol. Detrás una iglesia.

Quinta clave

A la derecha una mujer está junto a un pedestal rectangular (posiblemente un horno, aunque no hay llamas son visibles). Un frasco en el pedestal contiene líquido a partir del cual los gases se están levantando. La mujer sostiene un corazón del que florecen siete rosas. La parte superior del matraz se conecta a la cabeza de la mujer, vemos también un alquimista con un fuelle, también está representado Cupido con los ojos vendados que apunta una flecha con su arco a la mujer, a la izquierda se encuentra un león con una corona sobre su cabeza.

Sexta clave

En el centro de la imagen hay un obispo con la mano derecha levantada para bendecir la boda de un Rey (a la izquierda) y la Reina (derecha). Ellos están bajo una nube oscura de la que está cayendo fuertes lluvias. Por encima de la nube se forma un arco iris. A la izquierda del Rey está el Sol y en la derecha de la reina está la Luna creciente. Debajo del sol hay un ganso. A la izquierda, cerca del Rey hay un recipiente cilíndrico que está siendo calentado en un incendio. La parte superior del recipiente es una cabeza de doble cara, de cuyas bocas venido recogiendo matraces. La parte superior de la cabeza tiene llamas, a la derecha de la Reina se encuentra un alquimista con un tridente, vertiendo líquido de un frasco en un baño de agua en la que un alambique se calienta encima de un horno. Los humos que se emiten se condensan y se recogen en un matraz que ya contiene una capa de líquido.

Séptima clave

Una mujer sostiene una balanza en la mano derecha y una espada en la izquierda y se encuentra detrás de un frasco grande. "Sigilum Hermelis" (el Sello de Hermes). "CAOS", en un círculo marcado con las cuatro estaciones alrededor de un cuadrado marcado "Sal philosophorum" (Sal de los Filósofos), dentro de los cuales un triángulo está inscrito con AQVA (agua).

Octava clave

En un recinto amurallado, dos hombres sentados con ballestas apuntan a un blanco cuadrado con una diana circular, y una llave encima de ella. Siete flechas han dado en el blanco. Entre estos dos hombres hay cuatro pequeñas cruces y una tumba abierta en la que un cadáver resucitado está de pie con las manos levantadas. A la izquierda de la tumba, el maíz está brotando. En primer plano, un cadáver se encuentra en un campo arado. A la izquierda, un hombre siembra el grano. Detrás del hombre cuatro aves están comiéndose el grano. Debajo del cadáver hay una cruz. A la derecha se encuentra un ángel con alas sosteniendo un cetro en su mano izquierda, y soplando una trompeta.

Novena clave

En un círculo en la parte inferior hay tres corazones fuera de los cuales tres serpientes emergen, la cabeza de cada una curvada hacia el centro. En la parte superior del círculo hay un hombre y una mujer: sus cuerpos están doblados para que juntos la cabeza y los pies apunten en las cuatro direcciones. En cada una de las cuatro direcciones hay un pájaro: a los pies de la mujer hay un pavo real, a la cabeza un ganso, en los pies del hombre un cuervo, y en la cabeza un águila con las alas extendidas.

Décima clave

Alrededor de un triángulo radiante invertido, están escritas las leyendas "NATVS SVM EX HERMOGENE." (he nacido de Hermógenes), "HYPERION ELEGIT ME." (Hyperion me eligió.), Y "ABSQ IAMSVPH COGOR INTERIRE." (Sin Iamsoph estoy destinado a perecer.) Dentro de los vértices del triángulo están los símbolos del Sol, la Luna y Mercurio nominados con letras hebreas, en su interior un círculo radiante con palabras hebreas ilegibles, probablemente una formula de cábala.

Undécima clave

En un paisaje, se acercan a dos leones luchando. Cada león es montado por una mujer que sostiene en su mano un corazón del que brota una planta con una flor, la de la izquierda solar y la de la derecha lunar . La mujer de la izquierda tiene el corazón en la mano derecha, la mujer de la derecha en la mano izquierda. Detrás de la mujer de la izquierda encontramos un caballero con su espada en alto. El león de la derecha es seguido por cuatro cachorros.

Duodécima clave o clave de Reyes

Dentro de un laboratorio de un alquimista trabaja con las pinzas en la mano izquierda. Con la mano derecha señala un crisol triangular con el símbolo de Mercurio del cual crecen dos rosas, a través de una ventana abierta detrás del crisol, el Sol y la Luna, a la izquierda del alquimista hay un gran horno en forma de barril del que provienen de las llamas y el humo, a su derecha están los estantes con instrumentos y libros. Por debajo de los estantes, un león sostiene la cabeza de una serpiente en sus mandíbulas. 

Uso del nombre simbólico.

El uso de uno o varios nombres simbólicos dentro del mundo esotérico, es un tema poco estudiado a nivel general pese que a nivel particular, en el entorno de la masonería, es un tema que ha transcendido de su lugar natural para convertirse en un tema de alcance académico, existiendo diversos trabajos y ponencias en simposios especializados.

En este post vamos a tratarlo de modo general sin particularizar en el uso expreso dentro de estas sociedades esotéricas y nos vamos a centrar en el uso simbólico y ritual del mismo.

Saint Germain, o Montferrat, Aymar, 
Soltikov o príncipe Rackocz

En el contexto iniciático es bastante común el uso de uno o varios nombres simbólicos, este nombre es distinto al nombre de pila y su función es generalmente identitatia. Partimos de la premisa que existe un mundo profano, un mundo vulgar y común en el cual usamos un nombre de pila que nos identifica y con el que nos sentimos distintos dentro de la globalidad, tanto es asi que una forma de despersonalizar es evitar el uso del nombre sustituyéndolo por un numero o un apodo. (algunos cuerpos de ejercito)

Pero el acceso a un sistema de evolución espiritual de corte iniciático parte de otra premisa distinta, la persona quiere romper con ese mundo profano y vulgar para entrar en un mundo de corte sagrado o especial, inherentemente distinto y  donde nuestra identidad tiene que cuadrar con el egregor que se busca a nivel personal o en el conjunto de la orden auspiciadora.

El cambio del nombre para realizar e identificarnos en una misión sagrada, no es reciente, en nuestra cultura occidental moderna, podemos retrotraernos a Shimón bar Ioná, un nombre que a casi nadie le dirá nada y quizás el lector se pregunte quien fue este señor, pero,  ¿y si digo Simón Pedro o San Pedro?, vemos que el nombre simbólico es incluso mas popular que el nombre real del personaje y esto es así por que el sentido histórico del mismo esta circunscrito a su misión sagrada y no a su vida personal y profana. Posteriormente el catolicismo y a partir del Papa Juan II (su nombre era Mercurius), los papas adoptan su nombre simbólico para afrontar su misión evangelizadora. Sin salirnos del catolicismo en las ordenes monacales, en especial las femeninas, los nuevos miembros reciben un nuevo nombre para recordarles que han dejado la vida mundana a través de la ceremonia de profesión para servir a Dios, en esta imposición de nombre, se representa la renuncia al mundo y la vida dedicada. 

Existen varias tipologías de nombre simbólico, son las siguientes:

• Nombre auto elegido positivista
• Nombre auto elegido expiatorio
• Nombre impuesto.
• Nombre insacularizado.

Nombre auto elegido.

En el caso de los nombres simbólicos auto elegidos, son los nombres simbólicos que elige, los candidatos en función de una exposición explicativa que realiza el iniciado como invocación personal a los valores y deseos de perfección que alberga, suelen ser referentes a algún aspecto personal o histórico, en alguna ocasión topográfico.  Es una visión positivista del nombre simbólico, pero también existe la opción negativista.

En el caso de los nombres simbólicos negativistas, al contrario de los anteriores, mas que una invocación a los valores y deseos de perfección, son una invocación a sus propios temores y aristas que deben pulir, suelen ser nombres totémicos, siendo el tótem representativo de una o varias cualidades a eliminar del candidato a la iniciación.  Es el nombre de las puertas del templo, de los pronaos y de la cámara de reflexión, el nombre que nos acerca a lo mas oscuro, a nuestra idea negativa de la vida profana.

Nombre impuesto.

En algunas ordenes, el maestro o el director del rito, impone al nuevo iniciado un nombre identificativo en función, ya no de una reflexión interior del neófito, si no por la apreciación subjetiva del maestro de cuales son las virtudes y características que desea que el neófito trabaje en su camino iniciático. Suelen ser nombres grandilocuentes, referentes, con cierta predilección a personajes históricos, guerreros, filósofos, maestros, etc. 

En estos casos, se busca que el neófito haga un estudio de la vida del personaje y se auto aplique las enseñanzas que extraiga de esa investigación.

Nombre insacularizado.

Como su nombre indica, el maestro o la asamblea iniciadora, coloca en un saco un determinado numero de nombres impuestos, dejando a la suerte (o al destino) la asignación al neófito del nombre definitivo dentro de la orden. 

En cualquier caso, el sentido de nombre simbólico es separar el mundo profano del mundo sagrado, la persona identificada en la vida diaria con su nombre de pila tiende a ser persona distinta, o al menos actúa como persona distinta en los ámbitos identificados por su nombre simbólico.

¿Nombre o nombres simbólicos?

En principio hablamos de nombre simbólico, en singular, solo uno, aunque hay una excepción y una variación. 

La excepción ocurre en el caso de un nombre simbólico auto elegido negativista que se usa en la parte ritual donde el neófito expía o esta en un contexto de auto reflexión, espera, aprendizaje o en su propia purga de valores o energía, en estos casos posteriormente aparece un nuevo nombre simbólico que coexiste y suele ser impuesto por el maestro o la orden.

Por otro lado, las ordenes esotéricas separadas por cámaras, en las que en principio el nombre simbólico es único, se aplican en ocasiones algunas teorías sobre la posibilidad de modificar ese nombre cuando se alcanzan otras cámaras mas elevadas, dado que se ha alcanzado un nivel espiritual que deja atrás el primer nombre. El ejemplo mas relevante es en la Sociedad Martinista de Francia, que el nombre simbólico varía en cada nivel o grados.

Rito de iniciación templaria en la orden externa y en la orden esotérica interna.

En días pasados, trajimos al blog una traducción al castellano de un popular relato de una iniciación templaria. Hoy nos alegramos tremendamente de traer la que a nuestro juicio es la única traducción de un ritual de iniciación templaria al castellano que incluye una parte secreta esotérica.

El documento original consta en el archivo de fondos del escritor Luc-Benoist (1893-1980), escritor interesado en la espiritualidad y el esoterismo, especialmente en el simbolismo, también se adentró en la metafísica oriental y fue un conocido estudioso de la obra de René Guénon.

El texto no informa de los lugares donde ocurre la acción, pero podemos suponer que es en la capilla de la encomienda excepto las preguntas preliminares que ocurrirían fuera de sus muros, en una suerte de sala de pasos perdidos o sala de reflexión. El rito cumple con las premisas básicas de postulante y neófito que pasa a iniciando cuando se le adjudica un maestro y pasará a iniciado real cuando cumpla un periodo mínimo de formación con su maestro personal.

Lo interesante del documento, es que claramente habla de dos ordenes del temple, la religiosa y la orden esotérica interior. Particularmente interesante es el acrónimo FSKIPFT, como indicación de donde depositaban los templarios su conocimiento esotérico en caso de desaparición, FSKIPFT es traducido como “Fede Santa Kadosh Imperiais Principatus Frater Templarius” que hace referencia tanto a Fede Santa y a los ritos kadosh hoy en día conservados en algunas ordenes esotéricas.

RITUAL

-Buenos señores, hermanos. Están aquí por que la mayoría es favorable para hacer recibir un nuevo hermano. Si lo permitimos, comenzara una fuerza de la naturaleza, a la mayor gloria de dios, con la iniciación de un (otro) hermano según la regla, es preferible de saber algo sobre el candidato que sea dicho ahora, aquí, delante nuestro.

Si nadie dice nada o pone objeción alguna, el postulante pasara a una sala donde dos caballeros, preferiblemente los mas ancianos, le interrogan:

-¿Quiere entrar dentro de nuestra compañía?

Si hay una respuesta afirmativa, le informa de las normas de la compañía, de la encomienda y continua el interrogatorio.

-Hermano, ¿sufriréis por Dios? ¿esta bien seguro y decidido? ¿quiere ser un esclavo de la encomienda siempre y todos los días de vuestra vida?

-Sufriré por dios y quiero ser esclavo y servidor de la encomienda por siempre.

-El teniente del maestre de la orden del Temple en Francia, os preguntara si tienes esposa o novia, si ha pronunciado o no algún tipo de votos en algún convento, si tiene delitos, si tiene el cuerpo sano y si es un hombre libre. Deberá responder con franqueza y sin disimular, pensad que vuestro mensaje llegará a todos los hombres de la orden y sera expuesto a su vigilancia. Hermano, no nos entretengamos ¿que responde?

-Yo me librare de todas las ataduras.

Los dos caballeros informan de su conversación ante el teniente de la encomienda.

-Señor, hemos hablado con este hombre que parece obrar con prudencia, que esta informado de los rigores de la encomienda y que podemos disponer de el, que desea ser siervo de la encomienda y que, de todas las cosas que le preguntaremos, el dice estar preparado, que no hay nada en el que le impida poder decidir ser un templario, lo afirma ante dios y ante estos hermanos de la orden del temple reunidos.

Una tercera vez, el teniente del maestre de la encomienda, llama a que aparezca al menos una objeción en la asamblea, en ausencia de respuesta, interroga al candidato.

-¿Estas aquí por propia voluntad?

-Si

-Ve a la capilla, arrodíllate en ella, debes saludar la capilla y en la genuflexión tener las manos juntas, delante de quien la preside, pronunciaras las palabras que le diremos (1)

-Señor, estoy delante de dios y delante de usted y delante de nuestra señora, yo os ruego que, ¡por dios y por nuestra señora! Me acojáis en esta encomienda, para que, como he prometido, ser siempre su siervo y esclavo.

El maestro continua.

-Querido hermano, quieres muchas cosas, en nuestra Orden, no tiene que mas que aprender y observar. Este aprendizaje lo hará de uno de nuestros caballeros al que no tiene que deslumbrarle con bellas ropas ni con bienes, el aprendizaje dependerá de usted mismo.

Con gran pena, le informo que nunca tendrá lo que pide, si quiere estar en el mar, estará en tierra, si quiere esta en Acre le enviaremos a la tierra de Trípoli o Antioquia o Armenia, o le mandaremos a Sicilia o Lombardía o en Francia o en Borgoña o en Inglaterra o en otros lugares y otras tierras donde tenemos encomiendas y posesiones, y si quiere cualquier trabajo, lo haremos descansar en su camastro, las grandes palabras que entienda, no deberá pronunciarlas y siempre, en cualquier caso se le hará sufrir, en cualquier caso, le pregunto de nuevo ¿quiere proseguir?

-Si mi señor, lo sufriré por D.... (antes de decir Dios)

-Silencio, ¿quiere proseguir por su hermano maestro

-Si mi señor.

Bien hermano, no debe pedir a nuestra orden, ni riquezas ni posesiones, ni honores, ni nada terrenal (2) deberá cumplir tres deberes. Uno abandonar las cosas terrenales, dos servir a tus maestros, tres ser pobre y hacer penitencia en este lugar para salvar vuestra alma

Después de un tiempo de silencio y reflexión

-Quiere estar todos los días de su vida siendo siervo y esclavo de la encomienda?

-Si, mi señor. Lo deseo.

-¿Quiere renunciar a su propia voluntad, todos los días de vuestra vida, para hacer lo que vuestro maestro le pedirá?

-Si mi señor, Lo deseo.

-Escuche nuestro consejo.

Varios cambios ocurren alrededor del neófito, la recitación de oraciones, fundamentalmente padre nuestro y rezos al espíritu santo. 

Su maestro le presenta el libro de las leyes al postulante para que lo acepte (3) poniéndolo en sus manos.

-Hermano, los hombres que le han hablando le han dicho las peticiones y avisos necesarios, y usted a respondido, las palabras son vanas y volátiles y no podemos ceñirnos a ellas. En sus manos tiene las palabras sagradas, recogidas las respuestas a nuestras preguntas sobre si no tiene esposa o novia, que pudiera reclamarlo con derecho y en consecuencia dejar de estar entre nosotros. Responda la verdad, si nos miente sera un perjuro y perdería su membresía, si nos dice la verdad: ¡Dios es grande!

-Le preguntamos si tiene esposa o novia que pueda reclamarlo por derecho ante la iglesia. Si nos miente, no le entregaremos a ellas ni a la justicia del obispo, pero quedará reducido a esclavo.

Ante una respuesta negativa

-Ahora esta en disposición de decir su promesa, si alguien tiene algo que decir, antes de darle los hábitos y las insignias es su momento o silenciense para siempre.

-No, responde el hermano maestro.

-Estas sano de cuerpo, no tienes esposa o novia

-No señor

-¿Has dado promesa a mujeres u hombres de este u otro sitio o a un hermano del Temple, de dinero o de alguna otra cosa?, por que aquí, os ayudamos a crecer a entrar dentro de la Orden, pero no podremos disculparte si hicieras algo en contra de la regla.

-No señor.

¿Es usted hijo de caballero y dama?¿tiene linaje?¿es bastardo?

La respuesta depende del origen social del postulante.

-¿Es o ha sido sacerdote, diacono,?, si lo fuera, debe marchar.

-No, Señor.

-¿Esta excomulgado?

-No Señor

El hermano maestro continua la ultimas promesas.

-Hermano, a todas nuestras preguntas creemos que ha dicho la verdad, pero, puede que haya mentido, podría perder su membresía, guarde a su(4) Dios en el corazón y prometa que todos los días de su vida sera obediente a su maestro y al temple sin importar quien sea nuestro gran maestro. (5)

-Si, Señor

-¿Promete vivir en castidad marital?

-Si Señor

-Promete vivir en la pobreza

-Si Señor

-¿Promete mantener unos buenos usos y costumbres de la encomienda, aquellas ya establecidas y las que establezcan los maestros?

Si Señor

-¿promete que todos los días de su vida ayudara a conquistar, por la fuerza y el poder de dios las tierras Santas sean las de Jerusalén u otras?

Si Señor

-¿Promete que jamas luchara con un cristiano por razón de sus bienes ni dará consejos en su contra?

Si Señor

-Nos, su maestro, el obispo, el Papa y todos los hermanos presentes, admitimos a todos los bienpensantes en la encomienda, pensando que son justos.

En este momento la capa templaria estará situada sobre la espalda del postulante, durante que un capellán recita el pasaje “Ecce quam bonum”(6)

-He aquí lo que esta bien, que es agradable vivir todos juntos como hermanos, es como una balsa de aceite preciosa que remansa nuestra mente y que la regenera, nuestros pensamientos positivos bajan por nuestra barba como bajaba por la barba de Aaron. Como la rosa de Hermón que desciende las montañas de Sion, la que el señor ha acordado su bendición y la vida eterna.

El capellán entona cantos de alegría.

-hermano, nuestro señor ha satisfecho vuestro deseo de llegar a el en una bella compañía como es la caballería templaria, por ello usted debe hacerla grande, esforzándose por guardar lo que nunca se debe decir, y si llegara ese momento, ensuciaría nuestro habito.

-Pero bello hermano, has comprendido las cosas que os harán perder nuestra membresías, por ello aprenderá a ser guardián de si mismo, si dios lo quiere. Debe pedir a los hermanos de otros facultades y conocimiento, como se puede hacer justicia, si usted es justo, nunca deberá ofender a un cristiano, ni golpearlo con cólera, ni con la mano ni con el pie ni con objeto alguno. Si le golpeáras con una piedra con la empuñadura de tu arma, vuestra membresía quedaría a disposición de los demás hermanos que os la quitarían. 

No debes jamas tomar la mujer a vuestro servicio salvo si te sientes enfermo y siempre con permiso de tu maestro y de tu comandante. Jamas debes abrazar a la mujer, ni madre, ni hermana ni familiar que pudieras tener. Jamas debes llamar a un hombre sucio o decirle que tiene mal olor, ni tratarlo con palabras de villanos, por el contrario debes tratarlo con cortesía (7)

-Nosotros te diremos como dormir, dormirás desarmado en camisa amplia y calzón blanco, con un ligero cinto que lo ciña a la cintura. Deberás tener en tu cama tres piezas de tela, a saber , un saco para rellenarlo de paja y dos mortajas(8), no debe tener mas ropajes que los que le entregara el pañero, si las comprara, cometería una gran injusticia.

-Nosotros le diremos como debe acudir a la llamada, cuando suene la campana de comer, debe acudir a su sitio en la mesa, atender a los padres y clérigos, comprobara si hay en la mesa pan y agua, cuando lo digan los clérigos, podrémos partir el pan. Y si se encuentra en un lugar para comer sin clérigos deberá decir un padrenuestro en paz antes de partir vuestro pan. Seguidamente puede comer el pan en silencio, no podrá pedir nada que no sea agua y pan, no puede prometer otra cosa salvo ofrecer agua y pan. Si hay carnes o pescados, cómanse preferiblemente crudos, sin gula y puede pedir que se le reemplace por frutas y verduras. Si un hermano le pide su sitio, se lo dará o lo compartirá. Después de comer, ira a la capilla en silencio o rezara un padrenuestro.

-Hermano te hemos dicho las cosas que debes hacer y te pedimos que lo guardes con celo, so pena de perder la membresía o de cumplir una pena.

El teniente de la encomienda dice:

-Que salgan los padres, los clérigos, los benedictinos, los pañeros y los sirvientes

-Hermano has constatado el rigor de la disciplina, ¿deseas proseguir?

- Si Señor

El teniente de la encomienda golpea al neófito y le dice: háblale a tu maestro el es tu guía y tu referente.

-Maestro, quiero proseguir.

Cuando esta hecho dice el maestro señalando una estatua que los templarios han introducido después de la salida de los miembros de la encomienda que no son templarios:

-El Baphomet, constituye la síntesis de la Gran Obra hermética, explica las diversas formas de nuestra naturaleza fraterna, o la “natura naturant”(9) andrógina(7) donde en ella se disimula y muestra la generación en el eje del epígono del problema alquímico del fuego y el agua, el fuego que no quema y el agua que no moja en absoluto las manos, siendo el misterio alquímico la apologética de los adeptos.(10)

Tenemos que decirte ahora que existe una regla secreta de la orden del temple, la disciplina Arcani (11), una disciplina gnóstica donde las siete iniciaciones del circulo interior te serán enseñadas tras un mes de enseñanza secreta. Aprenderás que existe una jerarquía secreta paralela en la orden, nunca basada en la fe y solo accesible a los grados iniciáticos elevados de los círculos de sabiduría. El conocimiento publico de la de las doctrinas esotéricas coincidirían con la destrucción le la propia orden.(12) Si la orden desapareciera, busca las enseñanzas en la FSKIPFT

FIN DEL RITO

Notas:

(1) están de hecho en la capilla, decirle que vaya a la capilla es simbólico, le están indicando que esa es, a partir de ese momento “su” capilla.

(2) en el original “nada para tu cuerpo”

(3) en el original, que es una traducción de otro texto, el traductor indica que el libro de las leyes es la biblia, no tiene sentido que en un contexto de una encomienda templaria a estas alturas el neófito tenga que aceptar la biblia, mi interpretacion es que se trataba de otro texto, o de régimen interior o de la relación maestro-aprendiz, como veremos a continuación.

(4) el hecho que hable de “su dios” y no “de dios”, hace pensar que las puertas están abiertas a otras religiones.

(5) la obediencia al maestro y a la orden por encima de la obediencia al “dios de su corazón” es un apunte novedoso, aunque era una de las acusaciones del Papado.

(6) Canto de ascenso gradual. De David) ¡He Aquí, Cuán bueno y Cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en Armonía!. Es como el buen aceite sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras. Es como el Rocío del Hermón que desciende sobre los montes de Sión; porque Allá Enviará Jehovah Bendición y vida eterna.

(7) de frases como estas, nace la ¿acusación? de sodomía.

(8) en el original dice “linceuls”, mortajas, interpreto sabanas.

(9) Concepto curioso que podría definirse como la contradicción entre la generación de actividad perpetua de Dios, que hace que la naturaleza perfecta siempre que esa generación vaya acompañada constantemente convertido a la propia necesidad racional del ser humano, es un concepto complejo que contradice la posibilidad que el templario sea un iletrado.

(10) vemos que el lenguaje se vuelve hermético e iniciático.

(11) soldados de la antigua roma, una especie de centro de inteligencia

(12) como así fue, el documento indica que la reorganización de los miembros secretos se hizo a través de la Fede Santa, Fideles d'Amour y la Rosa Cruz y los ritos kadosh